Rom, 4. Juni 2024 – Zwei Brüder. Kain und Abel gehören zu den ersten Protagonisten der biblischen Geschichten. Und sie sind auch im Koran zu finden.
Obwohl die erzählten Ereignisse denselben Epilog, die Ermordung Abels, beschreiben, haben die beiden Texte einen sehr unterschiedlichen Zugang zur Geschichte.
In der Bibel ist Abel ein stummes Opfer. Die Dialoge finden zwischen Gott und Kain statt. Im Koran hingegen gibt es keinen Dialog mit Allah, sondern einen Wortwechsel zwischen den Brüdern, den Söhnen Adams.
Vor einigen Tagen hat eine Gruppe italienischer Protestanten verschiedener evangelischer Kirchen einen Aufruf zu den Ereignissen in Gaza veröffentlicht, über den auch die Wochenzeitschrift Riforma und die Agentur NEV (in Italienisch) berichteten.
Der Appell schließt mit der Aufforderung, die Unparteilichkeit und Äquidistanz aufzugeben, mit der die protestantischen Kirchen bisher an das Nahost-Drama herangegangen sind, und mit der Anprangerung eines christlichen Zionismus, der zur Förderung der „Herrschaft Israels über das gesamte historische Palästina auf der Grundlage der alten Verheißungen der Erwählung“ führen würde.
Als Lutheraner haben wir uns in den letzten Monaten weder auf Unparteilichkeit noch auf Äquidistanz berufen, sowohl in Palästina als auch in der Ukraine – um ein anderes Drama zu nennen, an das wir uns vielleicht mehr gewöhnt haben.
Es ist gut, dass die Kirchen das Thema Krieg und Frieden wieder aufgreifen, auch in neuen Formen und Weisen. Dabei halten wir es für bezeichnend, dass wir das Drama der Konflikte erst vor der eigenen Haustür erleben mussten, um aus den kirchlichen Blasen, in die wir uns geflüchtet hatten, herauszukommen.
Wenn es uns so schwer fällt, angesichts der Gewalt in der Welt unsere Stimme zu erheben, können wir dies nicht auf die Notwendigkeit des Schweigens zurückführen.
Tatsächlich sprechen die Kirchen gerne und häufig. Und sie sprechen viel, so viel, dass nur wenige bleiben und zuhören. Denn in den gesprochenen Worten steckt nicht nur die prophetische Herausforderung, sondern vor allem das Bedürfnis nach einem ruhigen Leben.
Als Lutheraner spüren wir jedoch die Dringlichkeit des Wortes, das uns beunruhigt, das uns wie 1517 jeden Tag herausfordert und jeden Tag Loyalität und Mut verlangt.
Andererseits kann die Aufforderung, Stellung zu beziehen, nicht in dem Sinne verstanden werden, wie sie heute oft interpretiert wird, nämlich als Zugehörigkeit zu einer Anhängerschaft gegen eine andere.
Der Mut, sich zu beteiligen, kann nicht Parteilichkeit im Sinne einer ideologischen Positionierung für den einen und gegen den anderen bedeuten.
Wir meinen damit vielmehr den Aufruf, sich für das Wort Gottes einzusetzen, als nur seine Anhänger zu sein. Die einzige Seite, der wir uns anschließen können und wollen.
Und das veranlasst uns, die Debatte zu eröffnen und sie zu nähren in dem Bewusstsein, dass die Kirchen aussterben, nicht nur, weil sie nicht viel zu sagen haben, sondern vor allem, weil das Zuhören immer weniger geübt wird.
Intervenieren also, um die humanitären Verbrechen anzuprangern, die im Palästinakonflikt begangen werden. Angefangen bei der von Israel verhängten Blockade des Gazastreifens als Ablehnung jeglicher Blockade, die im Namen politischer, militärischer und sozialer Vergeltung weltweit dazu führt, dass Millionen von Menschen ausgehungert werden.
Natürlich sind auch wir, wie Tullio Vinay, auf der Seite von Abel. Das haben wir bereits vor einiger Zeit zum Ausdruck gebracht. Der Punkt ist jedoch, dass der Abel, von dem Vinay spricht, den stummen Mann der Genesis mit dem sprechenden Mann des Korans verbindet. Der universelle Abel sagt: Wenn du deine Hand gegen mich erhebst, um mich zu töten, werde ich sie nicht gegen dich erheben.
Diese Aussage durchbricht den Kreislauf der Gewalt, des Hasses, der noch mehr Hass hervorbringt, des Todes, der den Tod hervorbringt. Gleichzeitig fordert sie uns aber auch auf, konsequent zu sein. Uns darüber im Klaren zu sein, dass unser Engagement in der Sekunde nach dieser Erklärung auch gezeigt werden muss.